老子《道德經(jīng)》分上下篇，上篇37句，2403字，天地規(guī)律一分為二；下篇44句，2914字，自然法則天人合一；合二為一共計(jì)五千三百一十七字。
道德經(jīng)的靈魂是感悟，感應(yīng)和靈感三維一體的實(shí)踐，昭示中華文明的起源和中華永恒久遠(yuǎn)的道與理，是東方文明居天地之心地位亙古不變！這就是道德經(jīng)的中心思想與核心內(nèi)涵！
老子就是老子，兒子就是兒子，沒(méi)有老子，哪有兒子！從這個(gè)角度和高度看懂道德經(jīng)，就破譯了中華文明歷史的密碼，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)以及未來(lái)的未來(lái)世界歷史的發(fā)展大勢(shì)！
九九八十一，東西南北中，金木水火土，天地有大道，大德通天下！
大道理
道經(jīng)2403字
道可道非常道名可名非常名無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母故常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門(mén)天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相傾音聲相和前后相隨恒也是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去不尚賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見(jiàn)可欲使民心不亂是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨常使民無(wú)知無(wú)欲使夫知者不敢為也為無(wú)為則無(wú)不治道沖而用之或不盈淵兮似萬(wàn)物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰(shuí)之子象帝之先天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動(dòng)而愈出多言數(shù)窮不如守中谷神不死是謂玄牝玄牝之門(mén)是謂天地根綿綿若存用之不勤天長(zhǎng)地久天地所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其無(wú)私耶故能成其私上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡故幾于道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動(dòng)善時(shí)夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤持而盈之不如其已揣而銳之不可長(zhǎng)保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功遂身退天之道也載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎專(zhuān)氣致柔能如嬰兒乎滌除玄覽能無(wú)疵乎愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎天門(mén)開(kāi)闔能為雌乎明白四達(dá)能無(wú)知乎生之畜之生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰是謂玄德三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用埏埴以為器當(dāng)其無(wú)有器之用鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú)有室之用故有之以為利無(wú)之以為用五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨是以圣人為腹不為目故去彼取此寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無(wú)身吾有何患故貴以身為天下者若可寄天下愛(ài)以身為天下者若可托天下視之不見(jiàn)名曰夷聽(tīng)之不聞名曰希搏之不得名曰微此三者不可致詰故混而為一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復(fù)歸於無(wú)物是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象是謂惚恍迎之不見(jiàn)其首隨之不見(jiàn)其后執(zhí)今之道以御今之有能知古始是謂道紀(jì)古之善為士者微妙玄通深不可識(shí)夫唯不可識(shí)故強(qiáng)為之容豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若客渙兮若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁孰能濁以止靜之徐清孰能安以久動(dòng)之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成致虛極守靜篤萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根曰靜靜曰復(fù)命復(fù)命曰常知常曰明不知常妄作兇知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒(méi)身不殆太上下知有之其次親而譽(yù)之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國(guó)家昏亂有忠臣絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無(wú)有此三者以為文不足故令有所屬見(jiàn)素抱樸少私寡欲絕學(xué)無(wú)憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登臺(tái)我獨(dú)泊兮其未兆沌沌兮如嬰兒之未孩儡儡兮若無(wú)所歸眾人皆有馀而我獨(dú)若遺我愚人之心也哉俗人昭昭我獨(dú)昏昏俗人察察我獨(dú)悶悶澹兮其若海飂兮若無(wú)止眾人皆有以而我獨(dú)頑似鄙我獨(dú)異于人而貴食母孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自今及古其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之狀哉以此曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑是以圣人抱一為天下式不自見(jiàn)故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長(zhǎng)夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)古之所謂曲則全者豈虛言哉誠(chéng)全而歸之希言自然故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂(lè)得之同於德者德亦樂(lè)得之同於失者失亦樂(lè)得之信不足焉有不信焉企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)其在道也曰余食贅形物或惡之故有道者不處有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然重為輕根靜為躁君是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君善行無(wú)轍跡善言無(wú)瑕謫善數(shù)不用籌策善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)善結(jié)無(wú)繩約而不可解是以圣人常善救人故無(wú)棄人常善救物故無(wú)棄物是謂襲明故善人者不善人之師不善人者善人之資不貴其師不愛(ài)其資雖智大迷是謂要妙知其雄守其雌為天下谿為天下谿常德不離復(fù)歸于嬰兒知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復(fù)歸于無(wú)極知其榮守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復(fù)歸于樸樸散則為器圣人用之則為官長(zhǎng)故大制不割將欲取天下而為之吾見(jiàn)其不得已天下神器不可為也不可執(zhí)也為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失夫物或行或隨或噓或吹或強(qiáng)或羸或載或隳是以圣人去甚去奢去泰以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下其事好還師之所處荊棘生焉大軍之后必有兇年善者果而已不敢以取強(qiáng)果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿強(qiáng)物壯則老是謂不道不道早已夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂(lè)殺人夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣吉事尚左兇事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以悲哀泣之戰(zhàn)勝以喪禮處之道常無(wú)名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬(wàn)物將自賓天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在天下猶川谷之於江海知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所者久死而不亡者壽大道泛兮其可左右萬(wàn)物恃之以生而不辭功成而不有衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸焉而不為主可名為大以其終不自為大故能成其大執(zhí)大象天下往往而不害安平泰樂(lè)與餌過(guò)客止道之出口淡乎其無(wú)味視之不足見(jiàn)聽(tīng)之不足聞?dòng)弥蛔慵葘⒂ㄖ毓虖堉畬⒂踔毓虖?qiáng)之將欲廢之必固興之將欲取之必固與之是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚(yú)不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人道常無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之萬(wàn)物將自化化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸夫?qū)⒉挥挥造o天下將自定
德經(jīng)2914字
上德不德是以有德下德不失德是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德無(wú)為而有以為上仁為之而無(wú)以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識(shí)者道之華而愚之始是以大丈夫處其厚不居其薄處其實(shí)不居其華故去彼取此昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下正其致之也謂天無(wú)以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以盈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以正將恐蹶故貴以賤為本高以下為基是以侯王自謂孤寡不穀此非以賤為本邪非乎故至譽(yù)無(wú)譽(yù)是故不欲琭琭如玉珞珞如石反者道之動(dòng)弱者道之用天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道故建言有之明道若昧進(jìn)道若退夷道若颣上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質(zhì)真若渝大方無(wú)隅大器免成大音希聲大象無(wú)形道隱無(wú)名夫唯道善始且善成道生一一生二二生三三生萬(wàn)物萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和人之所惡唯孤寡不穀而王公以為稱(chēng)故物或損之而益或益之而損人之所教我亦教之強(qiáng)梁者不得其死吾將以為教父天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)無(wú)有入無(wú)間吾是以知無(wú)為之有益不言之教無(wú)為之益天下希及之名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛(ài)必大費(fèi)多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長(zhǎng)久大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱清靜為天下正天下有道卻走馬以糞天下無(wú)道戎馬生於郊禍莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣不出戶知天下不窺牖見(jiàn)天道其出彌遠(yuǎn)其知彌少是以圣人不行而知不見(jiàn)而明不為而成為學(xué)日益為道日損損之又損以至於無(wú)為無(wú)為而無(wú)不為取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下圣人無(wú)常心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動(dòng)之于死地亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者路行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所用其爪兵無(wú)所容其刃夫何故以其無(wú)死地道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之德畜之長(zhǎng)之育之亭之毒之養(yǎng)之覆之生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰是謂玄德天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒(méi)身不殆塞其兌閉其門(mén)終身不勤開(kāi)其兌濟(jì)其事終身不救見(jiàn)小曰明守柔曰強(qiáng)用其光復(fù)歸其明無(wú)遺身殃是為襲常使我介然有知行於大道唯施是畏大道甚夷而人好徑朝甚除田甚蕪倉(cāng)甚虛服文采帶利劍厭飲食財(cái)貨有餘是為盜夸非道也哉善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不輟修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)修之于邦其德乃豐修之于天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此含德之厚比于赤子蜂蠆虺蛇不螫攫鳥(niǎo)猛獸不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也終日號(hào)而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強(qiáng)物壯則老謂之不道不道早已知者不言言者不知塞其兌閉其門(mén)挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴以正治國(guó)以奇用兵以無(wú)事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多利器國(guó)家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有故圣人云我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無(wú)正邪正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀治人事天莫若嗇夫?yàn)閱菔侵^早服早服謂之重積德重積德則無(wú)不克無(wú)不克則莫知其極莫知其極可以有國(guó)有國(guó)之母可以長(zhǎng)久是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道治大國(guó)若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉大邦者下流天下之牝天下之交也牝常以靜勝牡以靜為下故大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取大邦故或下以取或下而取大邦不過(guò)欲兼畜人小邦不過(guò)欲入事人夫兩者各得所欲大者宜為下道者萬(wàn)物之奧善人之寶不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪故為天下貴為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味大小多少報(bào)怨以德圖難于其易為大于其細(xì)天下難事必作于易天下大事必作于細(xì)是以圣人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猶難之故終無(wú)難矣其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以智治國(guó)國(guó)之賊不以智治國(guó)國(guó)之福知此兩者亦稽式常知稽式是謂玄德玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣然后乃至大順江海之所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人處上而民不重處前而民不害是以天下樂(lè)推而不厭以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其細(xì)也夫我有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先死矣夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與善用人者為之下是謂不爭(zhēng)之德是謂用人之力是謂配天古之極用兵有言吾不敢為主而為客不敢進(jìn)寸而退尺是謂行無(wú)行攘無(wú)臂執(zhí)無(wú)兵乃無(wú)敵禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相若哀者勝矣吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯無(wú)知是以不我知知我者希則我者貴是以圣人被褐而懷玉知不知尚矣不知知病也圣人不病以其病病夫唯病病是以不病民不畏威則大威至無(wú)狎其所居無(wú)厭其所生夫唯不厭是以不厭是以圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴故去彼取此勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不召而自來(lái)繟然而善謀天網(wǎng)恢恢疏而不失民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而為奇者吾得執(zhí)而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手矣民之饑以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有為是以難治民之輕死以其上求生之厚是以輕死夫唯無(wú)以生為者是賢於貴生人之生也柔弱其死也堅(jiān)強(qiáng)草木之生也柔脆其死也枯槁故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒柔弱者生之徒是以兵強(qiáng)則滅木強(qiáng)則折強(qiáng)大處下柔弱處上天之道其猶張弓歟高者抑之下者舉之有余者損之不足者補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處其不欲見(jiàn)賢邪天下莫柔弱於水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝以其無(wú)以易之弱之勝?gòu)?qiáng)柔之勝剛天下莫不知莫能行是以圣人云受?chē)?guó)之垢是謂社稷主受?chē)?guó)不祥是為天下王正言若反和大怨必有余怨報(bào)怨以德安可以為善是以圣人執(zhí)左契不責(zé)于人故有德司契無(wú)德司徹天道無(wú)親常與善人小國(guó)寡民使有什伯之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徙雖有舟輿無(wú)所乘之雖有甲兵無(wú)所陳之使人復(fù)結(jié)繩而用之至治之極甘其食美其服安其居樂(lè)其俗鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(lái)信言不美美言不信善者不辯辯者不善知者不博博者不知圣人不積既以為人己愈有既以與人己愈多天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)
注：由于歷代版本較多，原文應(yīng)該在5000字。后世文本略有增加，約5500字之間。
論語(yǔ)史記易傳孟子左傳大學(xué)中庸尚書(shū)禮記周禮儀禮莊子老子孟子墨子荀子列子管子吳子素書(shū)孝經(jīng)將苑六韜冰鑒論衡智囊漢書(shū)后漢書(shū)韓非子淮南子尉繚子山海經(jīng)三字經(jīng)百家姓千字文鬼谷子傷寒論商君書(shū)戰(zhàn)國(guó)策三國(guó)志司馬法逸周書(shū)搜神記弟子規(guī)菜根譚水經(jīng)注孫子兵法三十六計(jì)資治通鑒續(xù)資治通黃帝內(nèi)經(jīng)本草綱目了凡四訓(xùn)夢(mèng)溪筆談世說(shuō)新語(yǔ)天工開(kāi)物文心雕龍呂氏春秋孔子家語(yǔ)顏氏家訓(xùn)孫臏兵法笑林廣記百戰(zhàn)奇略公孫龍子聲律啟蒙
